Tìm Kiếm

Bài viết mới nhất

• Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• A FEW THOUGHTS ABOUT “Thanh Tri – the 3rd Mind Dharma: THE PRACTICE OF UNINTERRUPTED OFFERING” (Cảm niệm về tu pháp Cúng dường bất khả gián đoạn)
• Letter from India: Memories of my Vietnam visit 2019 (part 2)
• Letter from India: Memories of my Vietnam visit 2019 (part 1)
• Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Không tranh luận với kẻ không xứng, phải đối luận nhằm bảo vệ chánh kiến để họ hiểu : KẺ NGU TƯỞNG MÌNH TRÍ, XỨNG GỌI KẺ CHÍ NGU
• PHẢN BIỆN XẢO NGÔN CỦA JOSEPH LƯƠNG
• Thư gửi các trò 282: QUÁ KHỨ, HIỆN TẠI, VỊ LAI
• Thư Thụy Điển: PHO TƯỢNG BÊN SÔNG
• Thanh Tri – the 3rd Mind Dharma: THE PRACTICE OF UNINTERRUPTED OFFERING – Part 8: “PRETTY PIGLET”: FROM A FOLK CUSTOM TO DHARMA PRACTICE (bài 8: “Heo con xinh đẹp”: Từ dân gian đến đạo pháp)
• The extraordinary meaning of the Vesak (Mật nghĩa ngày Phật đản)
• Thư gửi các trò 137: THẾ NÀO LÀ KINH PHẬT CHÍNH THỐNG (bài mở đặc biệt)
• Thư Sài Gòn: Ánh sáng cuối đường hầm
• Thư gửi các trò 281: NHÂN DUYÊN SÂU DÀY & DUYÊN LÀNH CẠN CỢT
• Đệ tam tâm pháp Thanh Trí: Cúng dường bất khả gián đoạn Bài 11: ĐÔI ĐIỀU KẾT LUẬN
• Đệ tam tâm pháp Thanh trí : Cúng dường bất khả gián đoạn Bài 10 :“ HEO CON XINH ĐẸP” : CHẤT LIỆU NỐI KẾT & XÂY DỰNG NỀN TẢNG GIÁC NGỘ
• MỘT LẦN GIEO DUYÊN NGÀN LẦN GẶT QUẢ
• Letter from Sweden: How did I learn Swedish?
• Thư gửi các trò 280: GIỌT NƯỚC VÀ HẠT CẢI
• Đệ tam tâm pháp Thanh trí: Cúng dường bất khả gián đoạn Bài 9: HEO CON XINH ĐẸP: MỘT PHƯƠNG TIỆN ĐÀO LUYỆN TÍNH TĨNH THỨC
• VỚT VONG, TRỤC VONG: HÀNH TRẠNG MÊ TÍN, THỦ ĐOẠN ĐẢO LƯỜNG CỦA NHỮNG KẺ THUỘC NHÓM TÀ KIẾN
• QUỶ SỰ BÀI 12: phòng bệnh hơn chữa bệnh
• QUỶ SỰ BÀI 11: những “con sâu” trong phi vụ trừ tà
• QUỶ SỰ BÀI 3: khác biệt giữa vong hồn và quỷ thần (Bài mở đặc biệt)
• QUỶ SỰ BÀI 4: linh môi và linh căn

Phản hồi mới nhất

• Mật Thuận Lễ on Thư gửi các trò số 1: tưới rau
• Bùi mạnh hải on QUỶ SỰ bài 2: đầu thai hay quỷ nhập?
• Mật Thuận Lễ on Thư Thụy điển: NGÀY NGÀY TÔI ĐẠP XE (KỲ 3) (Bài mở)
• Mật Hồng Thức on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Thuận Lễ on Thư Thái Nguyên: MIÊN MAN DÒNG HỒI TƯỞNG
• Chánh Tri on QUỶ SỰ bài 2: đầu thai hay quỷ nhập?
• Bùi mạnh hải on QUỶ SỰ bài 2: đầu thai hay quỷ nhập?
• Mật Thái Hòa on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Lương Ngọc Kiên on Thư gửi các trò 262: PHÁP DANH LÀ GÌ? (Bài mở đặc biệt)
• Chánh Tri on The extraordinary meaning of the Vesak (Mật nghĩa ngày Phật đản)
• Adriana on The extraordinary meaning of the Vesak (Mật nghĩa ngày Phật đản)
• Chánh Tri on Letter from India: Memories of my Vietnam visit 2019 (part 1)
• Mật Đăng Toàn on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Nhị Khang on Đạo sư Thinley- Nguyên Thành: CHẤT LIỆU CŨ, THỰC TIỄN MỚI
• Ahmed Khan on Letter from India: Memories of my Vietnam visit 2019 (part 1)
• Mật Pháp Khánh on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Bảo Châu on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Mật Thanh Ngân on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Nguyễn Hà Liên on Thư Thụy Điển: PHO TƯỢNG BÊN SÔNG
• Mật Thuận Lễ on Chuyện lạ: NGỌC SÁNG BAN ĐÊM (DẠ MINH CHÂU)
• Mật Thuận Lễ on VÀI NHẬN XÉT NGÂY NGÔ CỘNG VỚI 100 BỨC ẢNH NƯỚC NGOÀI VÀ MỘT NHẬN XÉT CỦA MỘT VIỆN TRƯỞNG CÓ ĐỦ CHO HẦU ĐỒNG, CHẦU VĂN BẮC CẦU ĐẾN BỜ DI SẢN PHI VẬT THỂ DO UNESCO CÔNG NHẬN KHÔNG?
• Mật Tấn Khải on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Mật Chánh Hoa on Thư gửi các trò 282: QUÁ KHỨ, HIỆN TẠI, VỊ LAI
• Mật Tuyết Hoa on Gia tài của Phật là tiền?
• Mật Cao Thái on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Như Pháp on Thư gửi các trò số 1: tưới rau
• Mật Tuệ Linh on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Mật Phước on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Quảng Dũng on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Huệ Chi on KHAM NHẪN CHỚ KHÔNG PHẢI AN NHẪN
• Mật Ngữ on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Pháp Ngân on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Ba on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Nguyễn Thị Minh Hà on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Hồng Liên on Ký sự Miền Trung Bài 1: “RÁCH TẢ TƠI RỒI ĐÔI GIÀY VẠN DẶM…”
• Mật Tịnh Như on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Nguyễn Đức Duy on ĐÔI ĐIỀU THỌ LẠC TỪ GÓC NHÌN NGƯỜI TU MẬT TÔNG
• Mật Hồng Tuyến on Thư gửi các trò số 7: VƯỢT QUA, VƯỢT QUA.
• Mật Huệ Pháp on Thư Thụy Điển: PHO TƯỢNG BÊN SÔNG
• Mật Thuý on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Huệ Pháp on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• Mật Phê Rô on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Khánh Nga on Bài 5: GIỮ TÂM QUÂN BÌNH, THÁI ĐỘ HÂN THƯỞNG
• Mật Mai on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Khánh Thảo on Thư gửi các trò 74: MẬT ĐIỂU LÀ AI?
• Mật Thái Dương on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Nguyệt Hà on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Định Châu on PHẢN BIỆN XẢO NGÔN CỦA JOSEPH LƯƠNG
• Mật Chánh Tấn on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Mật Diệu Linh on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Hoàng Thi Thuy Nga on NẮNG XUÂN VỀ NƠI ĐÂY (Bài mở)
• Hoàng Thi Thuy Nga on Thư gửi các trò 166: PHA TRÀ, RÓT NƯỚC (Bài mở đặc biệt)
• Hoang Thi Thuy Nga on Thư gửi các trò 205: DÙNG CƠM KHÔNG CÓ THỨC ĂN KHỎE NỖI KHÔNG? (Bài mở đặc biệt)
• Mật Tấn Giác on Thư Ấn Độ: CHUYẾN BAY BÃO TÁP
• Mật Tấn Pháp on Thư gửi các trò số 1: tưới rau
• Ngô Văn Hoàn on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Thuận Nguyên on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Mật Thanh Luật on Không tranh luận với kẻ không xứng, phải đối luận nhằm bảo vệ chánh kiến để họ hiểu : KẺ NGU TƯỞNG MÌNH TRÍ, XỨNG GỌI KẺ CHÍ NGU
• Mật Thanh Trúc on Thư gửi các trò 280: GIỌT NƯỚC VÀ HẠT CẢI
• Mật Quảng Lợi on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Mật Bích Liên on Thư gửi các trò 280: GIỌT NƯỚC VÀ HẠT CẢI
• Mật Bích Liên on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Mật Bích Liên on Thư gửi các trò 282: QUÁ KHỨ, HIỆN TẠI, VỊ LAI
• Mật Diệu Hằng on Thư Thụy Điển: PHO TƯỢNG BÊN SÔNG
• Mật Ỷ Nguyên on ĐẠO PHÁP & GIA TỘC: giữa hai bờ “riêng chung”
• Nguyễn Thanh Xuân on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Tantrasutradaka on Letter from India: Memories of my Vietnam visit 2019 (part 1)
• Mật Bình on Thư Ấn Độ: PHÁP HỘI MẬT GIA SONG NGUYỄN QUA CÁCH NHÌN CỦA MỘT GIÁO SƯ-TIẾN SĨ PHẬT HỌC ẤN ĐỘ
• Lương Ngọc Kiên on Thư gửi các trò 80: ĐÔI DÒNG VỀ CHANHTUDUY.COM
• Mật Đăng Toàn on Linh mục Phao lô An Bình: thêm một trường hợp “ếch ngồi đáy giếng”, “kẻ ngu tưởng mình trí”
• Trang Nguyễn on THẦN TÀI LÀ AI? HỌ CÓ KHẢ NĂNG GIÚP DOANH NHÂN LÀM ĂN PHÁT ĐẠT KHÔNG? ĐÂY LÀ QUAN NIỆM SAI LẦM BỞI THỰC TẾ KHÔNG PHẢI NHƯ VẬY! (Bài mở)
• Mật Nhị Khang on HÃY TRÁNH XA “CHỦ NGHĨA CHO NHẬN”
• Chánh Tri on Thư gửi các trò 283: BUFFE TÂM PHÁP
• Trần Anh Thương on CẢM NIỆM VỀ TU PHÁP “CÚNG DƯỜNG BẤT KHẢ GIÁN ĐOẠN”
• nguyenthithanhha on Thư gửi các trò 254: TẠI SAO NHƯ VẬY?

Đăng nhập

• Log in
• Entries RSS
• Comments RSS
• WordPress.org